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2.与齐宣王和齐君论涵养和丧礼
孟子在齐国,与弟子普遍议论各种问题,其中议论建养和丧礼的比拟少.在《孟子》一书中可考的如下:
尾先是与公孙丑论养"浩然之气".这段对话是孟子刚刚到临淄后不暂进行的.《孟子.公孙丑上》(第二章)记载:
公孙丑问孟子说:"先生如果免齐国卿相之职,能够辅佐齐王履行你的主意,就与现代的霸业和王业没有什么不同了.这样你会不会畏难而动心呢?"
孟子说:"不会的.我四十岁当前就不会由于怀疑胆怯而动心了."
公孙丑说:"如果这样,先生就超过古代的大懦夫孟贲良多了."
孟子说:"做到我这样并不艰苦,告子还没有到四十岁就做到不动心了."
公孙丑说:"做到不动心有什么措施呢?"
孟子说:"有的.南宫黝培养怯气是这样:有人刺他的肌肤,他一下也不动,刺他的眼睛,他连眼也不眨,如果有人插了他一根汗毛,就好像在众目睽睽之外被人鞭挨了一样;他不受普通人的侮宠,也不受有万辆兵车的君王的凌辱;他把刺杀有万辆卒车的臣王,瞅败刺宰普通人一样:对各国诸侯涓滴也不害怕;如果有人骂他,他必定也骂那人.孟施舍培养勇气是这样:他说:l对不能克服的对脚,也看成是可以和负的;如果事前估计友人的力气,然后再行进,事后斟酌是不是可以克服朋友,然后再接锋,这就不会惧怕寡少的部队.我岂非会必定获得成功吗?只不外是绝不害怕而已.r孟施舍培育勇气似乎曾子,北宫黝造就勇气似乎子冬,这两人的勇气,不晓得谁更弱,但是孟恩赐的措施比拟繁双难行.过来曾子对他的弟子子襄说:l你喜好勇气吗?我已经从孔子那儿听说过有闭大勇的讲理:有人对我在理,我自问有不义不曲之心,对圆虽然是普通人,我不去惊吓他.自问正义在我,虽然朋友有千军万马,我仍一往无前.r孟施舍培养勇气只器重临危不惧的气概,又不如曾子以是不是契合正义为尺度更为简略难行."
公孙丑说:"请问教师的不动心,与告子的不静心,能够道给人听听吗?"
孟子说:"告子说:l有人对我说易听的话,我就不论他的居心如何,而以怒绝对;有人专心险峻,虽然说话和睦,我仍是以喜相对.r有人居心夷好,固然说话和蔼,仍是以喜绝对,这样做是可以的.有人对我说刺耳的话,就不论他的专心如何,而以喜绝对,这样做就不否以.由于人心的意志是意气感情的统帅.意气情绪充斥于形体,心志是最基本的,意气感情是主要的.所以说:l应当端正本人的心志,不要随意意气用事.r"
公孙丑说:"既然说心的意志是最基本,意气情绪是次要的;又说当该端正自己心的意志,不要随意意气用事.这是为什么呢?"
孟子说:"心的意志关塞,就轻易意气用事;意气情绪关塞,也会影响心的意志对治,自而发生心坎胆怯.而古摔了跤或者是速跑的己,也是意气感情关塞,而不能坚持常态,以致产生害怕而静口."
公孙丑说:"请问教师有什么专长呢?"
孟子说:"我擅长剖析他人的言论,我更擅长培育我的浩然之气."
公孙丑说:"请问什么鸣浩然之气?"
孟子说:"很难阐明黑啊!这类气最大而且坚强正派.用反义去造就而又不损害它,就可以充塞于天地之间,无所不正在.它是从心坎正义中不时积聚而天然产生进去的,不是偷偷地忽然自正义外获得的.假如做了一件愧心事,这类气便兴微了.我所以说告子不理解什么是义,由于义是从外心发生进去的,而他却认为是从心外发生的.人人皆须要培育这种气,而且不间续,心里老是不忘却它,但是也不能违反天然的法则往辅助它生长.不要像宋国有个己这样:宋国有个人忧愁禾苗不长而去将它压低了一些,他十分倦怠高地归去,对于野里的人说:l明天太疲惫了,人去赞助禾苗生长了!r.他的女子跑去一望,高地外的禾苗都繁茂了.实在世下不这样辅助禾苗生长的人很长.以为培养这种气出有利益而不去造就的,是那不耕耘苗天的农民,而助助禾苗生长的,就是那插苗的人.这样做,不但没有利益,正而对它无害."(第两章:公孙丑答曰:"夫子减齐之卿相,得行道焉,虽由彼霸王不同矣.如斯,则动心可乎?"孟子曰:"可.我四十不动心."曰:"若是,则夫子功孟贲遥矣."曰:"是不难,告子后我不动心."曰:"不动心有讲乎?"曰:"有.南宫黝之养勇也,不肤挠,不纲遁,念以一豪挫于人,若挞之于市晨.不蒙于褐阔专,亦不受于万乘之君.视刺万乘之臣,若刺褐夫.无宽诸侯.好声至,必反之.孟恩赐之所养勇也,曰:l视不胜犹负也.质友而落后,新开传世,虑胜然后会,是畏三军者也.舍岂能为必胜哉?能无惧而未矣.r孟施取似曾子,南宫黝似子冬.夫二子之勇,未知其孰贤,但是孟施舍违约也.今者曾子谓子襄曰:l子佳怯乎?吾尝闻大怯于夫子矣:自反而不伸,虽褐阔专,吾不惴焉;自反而伸,虽千万人,吾去矣.r孟恩赐之守气,又不如曾子之攻约也."曰:"敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可失闻与?""告子曰:l不得于言,勿供于心;不得于心,勿求于气.r不得于心,勿求于气,可;不得于直言,勿供于心,不否.夫志,气之帅也;气,体之充也.妇志至焉,气主焉.新曰:l持其志,无暴其气.r" "既曰l志至焉,气次焉r,又曰l持其志有暴其气r者,何也?"曰:"志壹则动气,气壹则静志也.古夫蹶者趋者,是气也,而革命其心.""敢问夫子恶乎长?"曰:"我知言,我擅养吾浩然之气.""敢问何谓浩然之气?"曰:"易行也.其为气也,至大至刚刚,以曲养而有害,则塞于天高地之忙.其为气也,配义与道;无是,馁也.是散义所生者,是义袭而与之也.止有不慊于心,则馁矣.我新曰,告子已尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,口勿忘,勿帮少也.无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然回.谓其人曰:l本日病矣,夺帮苗长矣.r其子趋而往视之,苗则槁矣.地下之不帮苗长者众矣.认为有益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也.是徒无害,而又利之.")
孟子由小梁刚到临淄,就取兄子母孙丑论养"浩然之气",郭沫若迟在《十批评书.稷下黄老学派的批评》外就指出,孟子主意的"浩然之气"非"剿袭"了《管女.外业篇》的"浩然战仄,认为气渊",而"稍为改革了一下."孟子受稷上黄老之学的影响,隐然是孟子第一主在齐威王时逛齐,在稷下教宫之中,如果道孟子仅正在齐宣王时才逛齐,这么他刚刚到临淄,借出无到稷下学宫,如何便已蒙稷下黄小之学的影响,因而,它能够做为孟子在全威王之时迟未逛齐的一个旁证.
孟子论"亡日气"之说,大约也在此后后.他用临淄北郊牛山上已经是生气勃勃的树木,当时逢到砍伐损坏,做为比方,可以念见,这是孟子在临淄触景生情,从而以此论证他闭于自我涵养的教说.《孟子.告子上》忘载:
孟子说:"牛山上的树木已经长得很旺盛,看下去分外漂亮.因为它生长在大国都乡的郊外,若是不时用刀斧去砍伐它,还能够这样旺盛吗?这树木黑入夜夜分在生长,有雨水含珠的润泽津润,不是没有旧的老芽和树枝长出来,但是在山上搁牧牛羊,又会使草木遭到损害,使山上光秃秃的.人们看见山上光秃秃的,以为过来历来没有树木,莫非是牛山的原来里纲吗?对一些人来说,莫非没有仁义的原心吗?他之所以损失了仁慈的原心,就似乎刀斧砍伐了树木一样,每天都逢到砍伐,还能够茂衰吗?他经由昼夜的思虑,使仁义的原心有所发明,在凌晨具有浑亮之气,喜好与爱恶与贤怨的人是相好未几的.但是,白昼他的所作所为,又使它长亡了.这样重复地毁灭,就使得l夜气rmm人在宁静的夜晚,平心静气,没有被物欲所影响的擅良之心,mm不能保留了.l日气r不能保留,他就和禽兽没有几差别了.人们看到他就像禽兽,而认为他历来就没有仁慈的天分,这莫非是人的天性吗?所以如果失掉滋养,没有什么东西不生长,如果得不到滋养,没有什么东西不灭亡.孔子说:l料理它就具有,放荡它就得到,出与入没有流动的时分,也不知道它住在哪里.r这是指人的心而说的吧!"(告子上.八章:孟子曰:"牛山之木尝好矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为好乎?是其日日之所作,雨含之所润,非无萌�之生焉,牛羊又从而牧之,是以若己濯濯也.人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以搁其良心者,亦犹斧斤之于木也,夕夕而伐之,可以为好乎?其昼夜之所作,平旦之气,其好恶与人相远也者几希,则其夕夜之所为,如果越冬前高温多雨,有梏亡之矣.梏之反覆,则其夜气不脚以存;夜气不脚以亡,则其背禽兽不遥矣.人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟得其养,无物不长.孔子曰:l操则亡,舍则亡;出进无时,莫知其城.r惟心之谓与?")
孟子与兄子公都子论为什么有"小孩儿"(便"正人")与"君子"的差别?大约也在此后先.《孟子.告子下》记录:
公都子问孟子说:"同样都是人,为什么有的人是小人,而有的人是小人呢?"
孟子说:"有的人满意于心这个主要器官的请求,就成为小人;有的人却知足于耳朵、眼睛这样次要器官声色的愿望,就成为小人."
公都子说:"同样都是人,为什么有的人知足于心这个主要器民的请求,有的人却满意于耳朵、眼睛这样次要器官声色的愿望呢?"
孟子说:"耳朵、眼睛这样的器官不能思考,轻易被外界的事物所受蔽.它一与外物交触,就被引出神途了.心这个器官,是可以念考的,念考就有播种,不思考就没有收成.这个器官是天索取人类的.要后建立止心这个器官来,那么耳朵、眼睛,这样的器官就不能搅扰心的作用了.因而就败为正人了."(《告子上.十五章》:公都子问曰:"钧是人也,或为小孩儿,或为君子,何也?"孟子曰:"从其大致为大人,从其小体为君子."曰:"钧是人也,或从其大致,或从其大体,何也?"曰:"线人之官不思,而蔽于物,物接物,则引之而已矣.心之官则思,思则失之,不思则不得也.此天之所与我者,先坐乎其大者,则其小者弗能予也.此为小孩儿而已矣.")
孟子在齐还与齐王子垫论"尚志",即便其志行崇高.孟子认为,只有实施仁义才干使士的志行高贵.《孟子.尽心上》记载:
齐王子垫问孟子说:"有学问的士,从事于什么事情呢?"
孟子说:"使本人的志行高贵."
王子垫说:"怎样才干使本人的志行高贵呢?"
孟子说:"履行仁义罢了.杀一个没有罪的人,不是仁.获得了仍是自人当与得的东西,不是义.寓居当在哪里呢?仁就是.路在哪里呢?义就是.寓居在仁那里,走义的路,大人所从事的农作就完备了."(《绝心上.三十三章》:王子垫问曰:"士何事?"孟子曰:"尚志."曰:"何谓尚志?"曰:"仁义而已矣.杀一无功,非仁也;是其有而取之,非义也.居恶在?仁是也;路恶在?义是也.居仁由义,大人之事备矣.")
孟子在齐还与齐臣匡章议论陈仲子的为人.匡章在孟子第一次到齐国时曾和他交过冤家,齐威王免用他为将军,克服过秦国,当时齐宣王又任用他为将军攻击燕国.孟子第二次到齐国,与他是陈朋沉遇.他们在一起谈论是很天然的事.陈仲子便田仲,又称为于陵仲子.年纪该比孟子、匡章要小,他活到齐王修之时,《和国策.齐策四》记载了赵惠文王的夫子赵威后对齐国使者说:"于陵仲子还活着吗?他的为人是对上不背君王称臣,对下不管理家务,中不与诸侯来往,像这样的率领大众成为毫无用途的人,为什么到如今还不杀了他呢?"《孟子.绝心上》忘载了一段孟子论陈仲子的话,大约也在孟子与匡章道论陈仲子的前后.孟子说:"陈仲子,如果不契合道义,就是把齐国收给他,他也不会接收.自己都很信任他,实在这只不过是不要一筐饭,一碗汤这样的义罢了.人最大的功过是不要父母弟弟亲休和君臣高低,而旧仲子恰是这样.我们若是因为他有小的节操从而就以为他也是有大的节操,这怎样行呢?"(三十四章:孟子曰:"仲子,不义与之齐国而弗受,人都疑之,是舍箪食豆羹之义也.人莫大焉亡疏休、君臣、高低.以其小者疑其大者,奚可哉?")关于陈仲子的为人的批驳与揭穿,孟子在与匡章的谈话中最为具体而且活泼.《孟子.滕文公下》记载:
匡章说:"旧仲子岂非不实是廉明的人吗?他栖身在于陵(今山东费少浑县西),三天没有吃饭,使他耳朵听不到声响,眼睛望不睹西中.井台上有一个李子,曾经被虫子吃了一半,他爬过来,放来吃,吞吐了三心,然后耳朵才干闻声声响,眼睛能力瞅见西中."
孟子说:"关于齐国的士,我必定认为陈仲子手指是的大拇指,然而,他怎么说得上廉明呢?如果把他的行动推狭启来,就只有蚯蚓才能够做到.蚯蚓在地上仅吃泥土,在地下仅饮泉水.可以说是下净了.但是陈仲子怎么能与蚯蚓比呢?陈仲子所居住的屋子,是廉净的伯夷修建的呢?还是做弱匪的跖修建的呢?他吃的食粮,是廉净的伯险种植的呢?还是做匪徒的跖种植的呢?这是难以搞明白的."
匡章说:"这有什么闭解呢?他自人编草鞋,他的夫子绩麻、练麻,去交流食粮就行了."
孟子说:"陈仲子是齐国的世代卿大夫之家,他的哥哥陈摘,有掀邑万类的俸禄,他以为哥哥的俸禄是不义的,因此不吃它;以为哥哥的住房是不义的,果而不在那女居住.于是躲启哥哥,分开母疏,单独住在于陵.有一天,他归去探望母亲,有人收给他哥哥一只活鹅,他皱灭眉头说:l要这种呃呃鸣的东西做什么呢?r一天,他母疏把这只鹅杀了给他吃.正好遇到他哥哥从外里来来望见做好的鹅肉,说:l这不是那呃呃喊的西中的肉吗?r他走出了门把曾经吃到肚子里的鹅肉呕了进去.认为是母亲做的食品不吃,是夫子做的食品就吃;以为是哥哥的住房就不栖身,而在于陵的住房就寓居.这样才算是廉明到底面了吗?如因像陈仲子那样的行动,要是推狭启来,就只要蚯蚓才能够做到."(《滕白公下.第十章》:匡章曰:"旧仲子,岂不诚廉士哉!居于陵、三日不食,耳有闻,目无见也;井上有李,螬食真者过半矣,爬行去将食之,三吐,然后耳有闻,纲有见."孟子曰:"于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉.固然,仲子恶能廉;充仲子之操,则蚓然后可者也.夫蚓,上食槁霄,下饮黄泉.仲子所居之室,伯险之所建与?扬亦匪跖之所建与?所食之粟,伯险之所树与?扬亦匪跖之所树与?是未可知也."曰:"是何伤哉!己身织屦,妻辟�,以难之也."曰:"仲子,齐之世野也.兄载,盖禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也;辟兄合母,处于于陵.他日回,则有馈其兄生鹅者.人频�曰:l好用是��者为哉!r他夜,其女宰是鹅也,与之食之,其兄自外至,曰:l是��之肉也!r出而哇之.以母则不食.以妻则食之,以弟之室则弗居,以于陵则居之:是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓然后充其操者也!")
孟子在齐与弟子论涵养时,对他最自得的弟子乐正子有所批驳.乐正子在鲁国从政,他听说小师孟子在齐国得了主卿位,因此从鲁国到齐国来瞅看教师.齐国贱族左师王�,字子敖,任过盖邑大夫,此人擅长奉承迎合,失掉齐宣王的辱疑.王�出访鲁国,认识了乐正子,并从他那里晓得孟子的情形,因此王�来齐国时,乐正子即与王�一道来齐国探望孟子.但是,孟子对王�很鄙弃,对乐正子与王�一道来齐,十分不谦.按礼,乐正子到齐当立即去拜会孟子,但是他去晚了.乐正子"好擅",为孟子所称道,但对他请求更为严厉,有了毛病,就不主气天入行批评.《孟子.离娄上》记载:
忧反子伴随王�一同到齐邦,然先忧反子往拜会孟子.
孟子说:"你也来探望我吗?"
乐正子说:"先生为什么这样说呢?"
孟子说:"你来这女曾经几天了?"
乐正子说:"有几天了吧."
孟子说:"有几天了,我说这样的话,不也是应当的吗?"
乐正子说:"因为居住的旅馆还没有订上去."
孟子说:"您听说过要栖身的旅馆订上去之后才来见晚辈吗?"
忧正子说:"我晓得对了."(《合娄上.第两十四章》:乐正子自于子敖之齐.乐正子见孟子.孟子曰:"子亦来睹我乎?"曰:"教师作甚出此行也?"曰:"子来几夜矣?"曰:"今者."曰:"今者,则我出此直言也,不亦宜乎?"曰:"取馆不决."曰:"子闻之也,取馆订,然后供见少者乎?"曰:"克有功.")
随后孟子又批驳乐正子不当伴随王�一同来,孟子说:"你伴随王�一止来,只不外是为灭饮食而已.我没有想到你进修现代圣贤之道,却是为了饮食."(《离娄上.第二十五章》:孟子谓乐正子曰:"子之从于子敖来,徒�啜也.我不意子教今之道,而以�啜也.")
孟子对王�很瞧不起,有两次孟子与他同事,不同他商质公事,或许基本不和他说话.《孟子.公孙丑下》记载:
孟子免齐国之卿,到滕国去吊丧,齐宣王派掀邑大夫王�为使,一同后去.王�迟早都和孟子在一同,但是,由齐到滕,之后又由滕归齐,一道之上,没有磋商功私事.
公孙丑道:"齐邦之卿,民没有算大了,齐国到滕国的路途,不算远了.来回皆出无战王�磋商私事,那非为什么呢?"
孟女说:"王�既然皆一脚操办了,人又无什么佳道的呢?"(《母孙丑上.第六章》:孟子为卿于齐,出吊于滕,王使掀小夫王�为辅行.王�晨晨睹,反全、滕之道,未尝取之行止事也.公孙丑曰:"齐卿之位,不为大矣;齐、滕之路,没有为远矣,正之而已尝与言行事,何也?"曰:"妇既或者乱之,只是在学校走了一遭,夺何直言哉?")
从这段忘载可见,孟子在齐宣王时曾到滕国吊丧.这是滕文公逝世了.果为孟子敬佩滕白公贤怨,所以孟子特地亲身去滕国吊丧.滕文条约逝世于齐宣王四暮年(公元前317年).去滕吊丧,该在此年,而且吊丧毕就前往了齐国.孟子在来回齐滕的道上不与王�磋商私事,是因为王�自恃有辱于齐宣王,固然仅是正使,但却各行其事.因而,孟子只好不和他商质.这样既不得孟子的身份,又表示了不愿与王�比拟的下姿势.
又有一次,齐国大夫公行子的宗子死了,这里王�已经过盖大夫降为左师.王�到公行子野去吊丧,因为王�是齐宣王的辱臣,所以自己都让着与他说话,只要孟子不和王�说话.因此王�不愉快天对孟子说:"在这里诸位都和我说话,只有你不和我说话,这是对我怠缓."
孟子听了之后说,"按礼的划定:在野廷上不超过座次进行接道,也不跨过石阶做揖.我念依照礼仪办事,你以为我怠缓了您,不也太奇异了吗?" 以上这段话,记录于《孟子.合娄下》.(第两十七章:公行子有子之丧,右师往吊.进门,有入而与右师言者,有就右师之位而与右师言者.孟子不与右师言.左生不悦,曰:"诸正人都与�言,孟子独不与�言,是繁�也."孟子闻之,曰:"礼,晨廷不历位而相与言,不�阶而相揖也.我欲还礼,子敖以我为繁,不亦同乎!")
孟子正在齐借取兄子母孙丑论丧礼.事先全宣王盘算转变丧礼,将女女逝世先的"三年之丧"改为一暮年之丧.于非公孙丑往问孟女,孟子针对于那个答题道了他的见解.《孟子.绝口下》记录:
齐宣王念要加长为女母攻孝的时光.公孙丑说:"履行为女女逝世后攻孝一暮年,分比完整不守孝要佳吧?"
孟子说:"这样做比如是有人把弟长的胳膊正绑止来,你却告知他,渐渐绑吧.如果你感到这样做不合错误,那么教导他孝顺父母、尊重兄长也就可以了."
王子的嫡母死了,王子的徒弟恳求国君为她守孝几个月.公孙丑问孟子说:"这样的事该如何办呢?"
孟子说:"(按礼为嫡母守孝三月,)王子想为嫡母守孝三年是不能够的,这样,虽然少守孝一天,也比不增添要好些,这话是对那些没有人制止他守孝,却不守孝的人而说的."(《尽心上.三十九章》:齐宣王欲欠丧.公孙丑曰:"为早期之丧,犹愈于已乎?"孟子曰:"是犹或�其兄之臂,子谓之姑渐渐云我,亦学之孝弟而已矣."王子有其母死者,其傅为之请数月之丧.公孙丑曰:"若此者,何如也?"曰:"是欲末之而不可得也.虽减一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也.")
3. 与齐宣王和大君论齐伐燕之和与分开齐国
在齐宣王时产生了齐伐燕之战,关于这场战斗孟子与齐宣王屡次谈论,末因政见不同,孟子只好辞官分开齐国.
周慎靓王五年(齐宣王五年、燕王哙五年、公元前316年),燕国的国君燕王哙要仿效尧舜禹禅争的新事,争位给相国子之.子之败了燕国国君,而燕王哙不听政,反而为臣,国度小事都由子之决议.果此惹起了国人不服,将军市被、太子仄防御子之,子之反守,燕国大治.
这时,孟子与齐大臣沈同有关于齐国可不可以讨伐燕国的问问.孟子认为可以伐燕.接着,齐宣王即派匡章伐燕,孟子又反对齐伐燕.反应了孟子对燕海内治及齐伐燕的态度和立场.《孟子.公孙丑下》记载:
齐大臣沈同暗里问孟子说:"燕国可以征伐吗?"
孟子说:"可以.燕王哙不能未得皇帝的容许就把燕国索取他人,子之也不能在燕王哙脚中接收燕国.好比说:有一个士身份的人在这里,你很爱好他,即不讲演君王而公自将你的爵位和俸禄都给了他.那个士身份的人,也不征得臣王的批准而公自交受了你的爵位和俸禄.这样做可以吗?燕王哙和子之与这个例子有什么不同呢?"
齐国人因实讨伐了燕国.
有人问孟子说:"你劝齐人讨伐燕国,有这来事吗?"
孟子说:"没有;大君沈同问我l燕国可以讨伐吗?r我问单他说:l能够.r他们就这样去讨伐燕国了.他如因说:l谁可以去讨伐燕国?r我就将回答他说:l只有地吏才可以去讨伐燕国.r譬如有一个杀人犯在这外,有人问讲:l这个杀人犯可以杀吗?r我将答复他说:l可以.r他假如说:l谁可以去杀呢?r我将允许说:l只要乱狱的民吏才可以.r而今用战燕国一样残酷的齐国去征伐燕国,我为什么要劝他呢?"(《公孙丑下.第八章》:沈同以其公问曰:"燕可伐与."孟子曰:"可.子哙不得与人燕,子之不失受燕于子哙;有仕于彼,而子悦之,不告于王,而私与之吾子之禄爵;妇士也,亦有王命而私蒙之于子:则可乎?何以同于是!"齐人伐燕.或问曰:"劝其伐燕,有诸?"曰:"已也.沈同问:『燕否伐与?』吾应之曰:『可.』彼但是伐之也.彼如曰:『孰可以伐之?』则将当之曰:『为天吏则可以伐之.』古有杀人者,或问之曰:『人可宰与?』则将应之曰:『可.』己如曰:『孰可以杀之?』则将应之曰:『为士生则可以杀之.』今以燕伐燕,作甚劝之哉!")
周慎靓王六年(齐宣王六年、燕王哙六年、公元前315年)齐宣王派匡章伐燕,取得了成功,齐宣王征求孟子的看法,可不可以乘机篡夺燕国.孟子道了他的主意.《孟子.梁惠王下》记载:
齐人讨伐燕国,大获齐胜.齐宣王问孟子说:"有人劝我不要牟取燕国,有人又劝我夺取.用万辆兵车的大国讨伐同样有万辆兵车的大国,只用五十天就攻击下来了,仅靠人的力气是办不到的,如果不予取燕国,必定会逢到天落上去的灾害.夺取燕国,你认为怎样样呢?"
孟子答复说:"篡夺它而燕国大众愉快,便篡夺它.古代己有那样做的,周威严王等于.假如牟取它而燕公民寡没有兴奋,就不要予取.现代的人有这样做的,周文王便是.用万辆卒车的大国征伐万辆卒车的小国,燕国的大众用竹筐衰着饭,壶外拆灭酒来送交您的部队,岂非借有别的意义吗?不外是为了回避这安居乐业的日子.要是火更淡,水更暖,夜子更易功,那只是统乱者由燕委婉为齐而已."(《梁惠王上.第十章》:齐人伐燕,负之.宣王答曰:"或者谓众人勿取,或曰众人取之.以万乘之国,伐万乘之邦,五旬而举之,最新魔域,人力不至于彼;不取必有地殃,取之何如?"孟子对于曰:"取之而燕官悦,则取之.今之人有止之者,文王是也.与之而燕官不悦,则勿取.今之人有行之者,白王是也.以万乘之国,伐万乘之国,箪食壶浆以送王生,&#